目  录

一、关于申报2006年度四川省教育厅人文社会科学（郭沫若研究）项目公告

    郭沫若研究中心受四川省教育厅委托，经本“中心”学术委员会同意，即日在全省发布《四川省教育厅人文社会科学（郭沫若研究）项目2006年度课题指南》，并开始受理项目申报。

二、四川郭沫若研究中心首次发布课题申报指南

    四川省教育厅人文社会科学郭沫若研究项目2006年度课题申报指南，经中心学术委员会研究同意予以公布。

三、四川省教育厅重点科研成果《郭沫若经典作品多元化解读》出版面市

     由乐山师范学院陈俐、陈晓春两位教授主编属四川省教育厅重点科研成果的《郭沫若经典作品多元化解读》一书，最近由四川大学出版社出版面市。
四、郭研中心筹备召开郭沫若研究的回顾与展望国际学术研讨会

    今年8月至9月，由乐山市政府。乐山师范学院共同发起，将在四川乐山举办以“郭沫若研究与回望”的国际学术讨论会。中国现代文学研究会、《文学评论》编辑部、中国郭沫若研究学会、四川郭沫若研究学会协办，四川郭沫若研究中心承办。届时，将邀请国内外知名专家、学者到会交流郭沫若研究方面的最新成果及动向。
五、郭沫若中心网站开辟“沫若文化”内涵的专题讨论 
    本着真理愈辩愈明的宗旨，我中心在中心网站展开对“沫若文化”的内涵及其文化成就的专题讨论。
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 四川省教育厅人文社会科学
 郭沫若研究项目2006年度课题指南
 
 基础研究  
                
一、重点研究课题

    1、郭沫若研究论著精粹汇编（1919—2005）；
    2、《郭沫若全集》(文学编)定本、初本校勘
    3、《郭沫若全集》(历史编)定本、初本校勘；；
    4、《郭沫若全集》(考古编)定本、初本校勘；
    5、郭沫若青少年时期研究资料总汇
    6、《郭沫若全集》总目提要；
    7、郭沫若研究史
 
二、一般研究课题

    1、郭沫若与马克思主义中国化；
    2、郭沫若文化内涵研究；
    3、郭沫若与20世纪中外文化；
    4、郭沫若与中国传统文化研究；
    5、郭沫若与西方美学思想
    6、郭沫若文化与区域文化研究。
    7、郭沫若古文字研究；
    8、郭沫若文学的文体研究；
    9、郭沫若与外国文学、文化研究；
    10、郭沫若新闻、编辑、出版研究；
    11、郭沫若翻译研究；
    12、郭沫若书法研究；
    13、建国后郭沫若在各个领域中的贡献与成就
    14、郭沫若研究与郭沫若学

应用研究 

一、重点研究课题
     沙湾文化城及郭沫若文化精品旅游路线规划；
     沙湾郭沫若旧居保护与郭沫若博物馆陈列展览研究；
     沙湾郭沫若旧居旅游营销研究
     郭沫若文化资源在青少年中的普及推广;
     郭沫若文化资源的信息化处理;

二、一般研究课题
    1、乐山城区郭沫若文化资源调查开发研究规划；
    2、乐山城周园林郭沫若文化氛围营造规划研究；
    3、沙湾区郭沫若文化资源调查开发规划；
    4、成都地区郭沫若文化资源调查规划开发；
        重庆地区郭沫若文化资源调查规划开发；
        郭沫若文化资源产品化研究；
        郭沫若经典作品普及化研究；
        自选课题
        由课题申报人自行设计。

 四川省教育厅人文社会科学重点研究基地
 ——四川郭沫若研究中心
 
 
四川省教育厅重点科研成果——
《郭沫若经典作品的多元化解读》出版面市

        由乐山师范学院陈俐、陈晓春教授主编属四川省教育厅重点科研成果的《郭沫若经典作品多元化解读》一书最近由四川大学出版社出版面市。
      《郭沫若经典作品多元化解读》在帮助青年了解郭沫若这一方面做了很多工作，某种程度上，弥补郭沫若研究界的这一遗憾。该书从主编到撰稿人多为乐山师范学院的中青年老师，他们工作在教学第一线，因此对“郭沫若给当代青年带来了什么”这一话题非常感兴趣。他们以郭沫若的作品为对话平台，去引导青年学子正确回到历史的现场，去认识现代文化名人在整个中国文化发展链条上不可或缺的巨大作用和价值；同时，也试图通过本书的编写，认识和回答郭沫若的作品是否可以作为文学经典，去超越当时的时代而衍生出“当代性”。对于这一课题的研究，也许并不是这一本书能彻底解决的，但它无意触及了当下关于中国现代文学经典的一个非常敏感的话题，并且做出了自己的回答。非常可喜的是一批青年学子也加入到郭沫若研究的对话行列，提出了他们虽然有些稚嫩却非常鲜活的观点。由此，本书形成师生在教与学方面的互动，为郭沫若研究找到一个很恰当、很新鲜的角度和形式。
      本书从内容到形式的活泼，还体现在解读方面的多元化：文章不仅运用了常见社会历史批评方法，同时还运用多种批评方法，如对《叶罗提之墓》、《喀尔美萝姑娘》的解读，运用了心理分析批评；对《遥寄安娜》、《史下柱入关》、《丁冬草》（三章）的解读，运用了形式主义批评；对《凤凰涅磐》、《光海》、《天上的街市》的解读，运用了神话圆形批评等。甚至在同一篇文章的分析解读中，追求几种方法同时运用。如对《天狗》的解读，从社会历史、自我表现、生命哲学、神话原型、解构主义等多种方法去充分发掘这一诗歌的经典意义。通过各种批评方法，灵活联系写作背景，透辟分析作品特点，精细发掘各种意义，从不同角度挖掘郭沫若作品多方面的价值。在分析诗歌作品时，不仅注意到对诗歌语言文字的解读，还特别注意到从诗歌的语言特色和表演功能的角度去还原诗歌特有的艺术魅力。如对《凤凰涅磐》的解读非常注意从诗歌表演功能去还原特有的审美感受。如对《天狗》的解读则非常注意朗读表演效果艺术想象力。在对郭沫若叙事性作品的解读中，作者更注意从文化批评的宏观视野，从历史和当代两个纬度切入把作品放在中国文化传统发展的进程中，深挖作品的社会文化价值。如在对《少年时代》、《孤鸿——给成仿吾的一封信》、《银杏》、《史下柱入关》的解读中，作者们指出：郭老这些作品中，既有对文史不分家的原始文体特色的追随，也有类似“后现代”的“先锋”手法的运用。从不同层面审视其意义时，会发现他们包含着由宏观社会波澜和微观生活细节、主管激情和客观写实、简单文字和玄妙奇想等形成的巨大张力，以致可将其视为充满强烈文学色彩的历史与哲学著作。这些见解触及的问题从不同的层面和角度拓展了研究郭沫若作品的范围和思路，明显带有学术探讨的性质。
 此书选入的郭沫若作品，并且有别学界已经公认的，并且进行过深入研究的经典作品，而且有未获得广泛，或者在研究中之别粗略提及，但参加撰写这在阅读中感到不可等闲视之，在今天应该重评其价值的作品。如对新诗《光海》，本书作者别开生面，从文学人类学的角度，探讨此诗表现儿童心理的原型意义。另外，其旧体诗《鹧鸪天——吊杨二妹》、《遥寄安娜》的选入，反映出编写者更加注重郭沫若在人生道路上复杂的心理感受。
       本书在编写形式上，有很强的实用性，他不板着面孔搞学术，而是从普及的角度考虑，突出了行文的生动流畅，深入浅出;适当的背景介绍、点评、注释，具有较强的可读性。这有助于读者了解、关照郭沫若的生存遭遇，复杂情思，他的文学创作份风格，他笔下流淌出的诸多经验教训，并从中了解中国文化传统获得审美感受和学术滋养避免文化偏食。
 
 

 本中心网站开辟专栏展开“沫若文化”内涵大讨论
 
     四川郭沫若研究中心网站的“学术争鸣”栏目从现在开通，与广大网友正式见面了！
     栏目将首先推出“沫若文化”内涵的专题讨论。
     郭沫若是现代社会少有的、具有世界性影响的、横跨多学科的文化大家；郭沫若的文化成就。除文学之外，郭沫若还兼治历史学、考古学和古文字学，而且均成绩斐然，卓然成家。郭沫若有一种普通知识分子很少有的实践品格，他是与政治革命联系最紧密的现代中国知识分子。他一生多次带笔从戎、带笔从政，他“改造世界”的兴趣远远大于“解释世界”。他“亦学亦政”，后期还成为国家在文化界的最高领导人之一。郭沫若身上的时代印痕极为鲜明。二十世纪中国社会变革的丰富性和复杂性，造就了沫若文化的丰富性和复杂性。研究他，即可从一个侧面见出现代中国复杂纷纭的剪影。
     郭沫若经历的复杂性决定了其内涵的复杂性，对郭沫若的文化成就是否凝聚成一种“沫若文化”，以及“沫若文化”内涵是什么，至今没有定论。本栏目以期众多朋友提出宝贵的见解。我们希望通过这个栏目的讨论，实事求是，心平气和，来梳理其内涵的方方面面，总结其精神内核，以此探讨中国知识分子在中国社会发展变革中的功能和作用，为健全民族文化精神添一块小小的砖瓦。以下是税海模教授的基本观点：
     世界级文化大家郭沫若一生的文化成就，跨文学、历史学、考古学、古文字学等多种学科。邓小平称誉他是继鲁迅之后的又一面文化旗帜；甚至作为蒋介石政权的不同政见者，他也以高票当选为国民党南京政府的中国科学院院士。
      郭沫若为什么会取得如此巨大的文化成就？相当程度上是因为，在他身上汇聚、凝集、结晶成了一种独放异彩的特殊观念形态——郭沫若文化。
       郭沫若文化的核心及其内涵，可以用20个字来概括。这就是：诗性理想、创造精神、球型人格、与时俱进和人民本位。 其中，诗性理想和创造精神是郭沫若文化的核心；球型人格、先进导向和人民本位则是郭沫若文化的主要精神内涵。 郭沫若文化的核心是一般知识分子身上极其罕见的两种个性化气质与品格。

一、诗性理想。郭沫若是著名的浪漫主义诗人，而浪漫主义在本质上则是理想主义，正是这种突出的诗性理想，使郭沫若身上有一种极其浓郁的诗人气质。
二、创造精神。创造实践是郭沫若有别于一般知识分子长于清谈、坐而论道的另一种特殊品格。他不只“立言”，更看重“立功”——他不满足于解释世界，而更热衷于创造世界。正是这种创造实践精神，使他在从文生涯中几度从戎，从政，成为了“坚贞不渝的革命家和卓越的无产阶级文化战士”。（邓小平语）。

郭沫若文化的精神内涵有三点：

 一、球型人格。郭沫若一生最崇拜两个人：孔子与歌德，称赞他们是“球型天才”。正是这种对球型人格理想的追求，使之多才多艺、全面发展，成为跨文学、历史学、考古学、古文字学的文化大师，并在翻译、书法、政界、军界……等诸多领域亦卓尔不凡。

   二、先进导向。郭沫若一生在价值选择上，均坚持先进导向：无论在“五四”新文化运动、北伐战争、“八一”南昌起义、抗日战争、解放战争中，以及建国后他担任中国科学院院长和中国科技大学校长期间，他都自觉地站在推动历史发展的先进社会力量和先进文化一边。

 三、人民本位。人民本位是上世纪40年代，郭沫若在反对国民党独裁专制反动政府时，反复强调的价值取向。实际上他光辉一生之所作所为，无一不是为了中华的腾飞和民族的昌盛，无一不是为了全中国人民的翻身解放和和平富足。
 郭沫若文化的核心诗性理想和创造精神，合二为一地成为郭沫若文化的轴心，连接、粘合起球型人格、先进导向和人民本位三个精神向度，成功地回答了人生中的一系列重大问题：球型人格的自我期许回答、解决了“人与自我”的关系问题；先进导向的言行准则回答、解决了“人与时代”的关系问题；人民本位的价值取向回答、解决了“人与社会”的关系问题，从而构成一个有关“人与自我”、“人与世界”、“人与社会”的互通互动、及时应对的完整的开放系统。正是上述文化核心和精神内涵，构成了现代中华民族的一笔宝贵财富——我们时代独具魅力的郭沫若文化。
没有产生伟大文化人物，是一个地域缺乏深厚的文化底蕴。一个产生了伟大文化人物，却不知其伟大反而对其诋毁，则更为可怜、可悯、可悲！乐山自古以来，钟灵毓秀，人杰地灵，人才辈出。让我们以有郭沫若这样的先贤而自豪、骄傲，愿我们理解、继承这份独放异彩的郭沫若文化，在新世纪里为建设更加现代、更加和谐、更加美丽的乐山，做出各自的贡献。